“不忘初心·砥礪前行”告誡說:“初心即是為謀,為***謀復(fù)興;砥礪則是直面困難,逆風(fēng)飛揚(yáng)!”這就是“擔(dān)當(dāng)”這就是“脊梁”這就是新時(shí)代的大無畏精神!因?yàn)橹挥心骘L(fēng)飛揚(yáng),方得翱翔蒼穹!
國學(xué)給人聽起來有點(diǎn)“高大上”,其實(shí),真正有價(jià)值的文化從來就不會脫離社會,而是和日常生活息息相關(guān),并時(shí)刻指導(dǎo)和影響著人們的生活和價(jià)值導(dǎo)向,用的話來講,具有某種“基因”特質(zhì),即磨不掉,又離不開。 從20世紀(jì)90年代起,海內(nèi)外就掀起了研究中華易學(xué)的熱潮。隨著研究的不斷深入,易學(xué)智慧在各個(gè)領(lǐng)域了廣泛的實(shí)踐應(yīng)用。所以被世人熱愛、追捧。
河北省國學(xué)文化傳承師證網(wǎng)上報(bào)名
在人看來,家是人類和人類文明繁衍不息之所在?!吨芤住分v“人倫肇端乎夫婦”,“有天地,然后有萬物。有萬物,然后有。有,然后有夫婦。有夫婦,然后有父子”。所以,周易六十四卦,以乾、坤、屯、蒙開始?!坝刑斓?,然后萬物生焉,盈天地之間者,唯萬物;故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也?!保ā吨芤住ば蜇詡鳌罚┩偷脑x是草木萌芽于地,有生和開始的含義,引申為幼子之意。屯卦之后是蒙卦。蒙者,鴻蒙也,開辟之前的混沌狀態(tài),亦有蒙昧、幼稚的意思,也有啟蒙、教育的含義。
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在人看來,家是人類和人類文明繁衍不息之所在。《周易》講“人倫肇端乎夫婦”,“有天地,然后有萬物。有萬物,然后有。有,然后有夫婦。有夫婦,然后有父子”。所以,周易六十四卦,以乾、坤、屯、蒙開始。“有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者,唯萬物;故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也?!保ā吨芤住ば蜇詡鳌罚┩偷脑x是草木萌芽于地,有生和開始的含義,引申為幼子之意。屯卦之后是蒙卦。蒙者,鴻蒙也,開辟之前的混沌狀態(tài),亦有蒙昧、幼稚的意思,也有啟蒙、教育的含義。
河北省國學(xué)文化傳承師證網(wǎng)上報(bào)名, “家國,國是千萬家”中的“家”,是指代家的精神或家的,而非家的血親。以家庭關(guān)系比擬社會關(guān)系和關(guān)系,把家中的推廣至社會、之中。這是一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu),家庭正是中心圓?!岸拭?,仁民而愛物”,由親及疏,由近及遠(yuǎn),由己及人,把家庭成員之間的認(rèn)同和信任,擴(kuò)展至家庭范圍之外而達(dá)到廣大社會,形成休戚與共的整體。儒家把這一“整體”思想,升華凝練為“大同”理念,成就渾然一體的生命:“使老有所終……幼有所長、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者,皆有所養(yǎng)?!敝赋觯骸拔覀兗纫J(rèn)識到,千家萬戶都好,才能好,***才能好;同時(shí),我們還要認(rèn)識到,好,***好,家庭才能好。” 隨著時(shí)代的不斷變化,學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也隨之發(fā)生了不同的變化。一名合格的有洞悉時(shí)展趨向的能力,并且將專業(yè)知識課程與時(shí)展相結(jié)合,使得學(xué)生在進(jìn)行日常課程學(xué)習(xí)的同時(shí),其成長發(fā)育仍然與社會發(fā)展保持一致。只有如此才能夠出具有新時(shí)代精神品質(zhì)的棟梁之材。
國學(xué)伴隨著文化反思,首先從學(xué)術(shù)界復(fù)興。但是因?yàn)槲幕母恢痹诿耖g,所以也為后來民間國學(xué)的勢頭超越學(xué)院派埋下了伏筆。自上世紀(jì)90年代以來,的文化一直是學(xué)術(shù)與民間的交織雜。學(xué)術(shù)派注重典籍的考證與理論的探究;民間派注重實(shí)踐。自孔子提出“有教無類”,國學(xué)便開始了俯段的,于是才有民間知識界的崛起。
河北省國學(xué)文化傳承師證網(wǎng)上報(bào)名, 每個(gè)人與不同的家人相處時(shí),都應(yīng)恰如其分地謹(jǐn)守一定的禮節(jié)。儒家認(rèn)為,人實(shí)現(xiàn)了其所在之,即是實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值和意義,并且實(shí)現(xiàn)的越好,人的價(jià)值和意義就越。所謂“圣人,人倫之至也。欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。二者皆法堯舜而已矣”。(《孟子·離婁章句上》)君是為國的表征,國是君的實(shí)體。如此,的目的就出現(xiàn)了:盡善盡美地實(shí)現(xiàn)人的“仁義”之性。換言之,的目的便是為了人倫更大程度的實(shí)現(xiàn)。
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